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<title>Volksgemeinschaft</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Volksgemeinschaft</h1>

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<div id="mw-content-text" class="mw-body-content mw-content-ltr" lang="de" dir="ltr"><div class="mw-content-ltr mw-parser-output" lang="de" dir="ltr">Volksgemeinschaft bezeichnete in der politischen Ideenwelt des 19. und 20. Jahrhunderts das (<a href="V%C3%B6lkisch" title="Völkisch">völkische</a>) Ideal einer weitgehend konfliktfreien, harmonischen <a href="Gesellschaftsordnung" title="Gesellschaftsordnung">Gesellschaftsordnung</a>, die Klassenschranken und <a href="Klassenkampf" title="Klassenkampf">Klassenkampf</a> hinter sich gelassen hatte. Diese wurde als <a href="Gemeinschaft" title="Gemeinschaft">Gemeinschaft</a> beschrieben, im Gegensatz zu dem Begriff der <a href="Gesellschaft_(Soziologie)" title="Gesellschaft (Soziologie)">Gesellschaft</a>, der als künstlich und undeutsch abgelehnt wurde. Seit dem <a href="Erster_Weltkrieg" title="Erster Weltkrieg">Ersten Weltkrieg</a> benutzten fast alle deutschen <a href="Politische_Partei" title="Politische Partei">Parteien</a> diesen Begriff. Besonders wirkungsmächtig war die Formel von der Volksgemeinschaft in der <a href="Zeit_des_Nationalsozialismus" title="Zeit des Nationalsozialismus">Zeit der nationalsozialistischen Diktatur</a>. 1937 definierte <a href="Meyers_Konversations-Lexikon" title="Meyers Konversations-Lexikon">Meyers Konversations-Lexikon</a> Volksgemeinschaft als „Zentralbegriff des nationalsozialistischen Denken[s]“.<a href="#cite_note-1">[1]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Begriffsgeschichte">Begriffsgeschichte</h2></div>

Erstmals wurde das Wort Volksgemeinschaft wahrscheinlich in Gottlob August Tittels Übersetzung von 1791 eines Textes von <a href="John_Locke" title="John Locke">John Locke</a> verwendet. Volksgemeinschaft brachte dort die Wortfolge “in any [particular] place, generally” auf den Punkt.<a href="#cite_note-2">[2]</a><a href="#cite_note-3">[3]</a> Zu Wissenschaftlern des neunzehnten Jahrhunderts, die von „Volksgemeinschaft“ sprachen, gehören <a href="Friedrich_Schleiermacher" title="Friedrich Schleiermacher">Friedrich Schleiermacher</a>, <a href="Friedrich_Carl_von_Savigny" title="Friedrich Carl von Savigny">Friedrich Carl von Savigny</a>, <a href="Carl_Theodor_Welcker" title="Carl Theodor Welcker">Carl Theodor Welcker</a>, <a href="Johann_Caspar_Bluntschli" title="Johann Caspar Bluntschli">Johann Caspar Bluntschli</a>, <a href="Hermann_Schulze-Delitzsch" title="Hermann Schulze-Delitzsch">Hermann Schulze</a>, <a href="Wilhelm_Dilthey" title="Wilhelm Dilthey">Wilhelm Dilthey</a>, <a href="Wilhelm_Wundt" title="Wilhelm Wundt">Wilhelm Wundt</a> und <a href="Ferdinand_T%C3%B6nnies" title="Ferdinand Tönnies">Ferdinand Tönnies</a>.<a href="#cite_note-4">[4]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Im_Deutschen_Kaiserreich">Im Deutschen Kaiserreich</h3></div>

Gegen Ende des 19. Jahrhunderts wurden <a href="Volkszugeh%C3%B6rigkeit" title="Volkszugehörigkeit">ethnische Zugehörigkeit</a> und Sprache zu Kriterien der Bestimmung einer Nation.<a href="#cite_note-5">[5]</a> Der <a href="Nation" title="Nation">Nationsbegriff</a> war stärker mit dem Begriff „<a href="Staat" title="Staat">Staat</a>“ verknüpft, „Volk“ dagegen ließ sich leichter ethnisch verstehen. Der Begriff „Volksgemeinschaft“ ersetzte zunehmend den bis dahin geläufigen der „Volksnation“.<a href="#cite_note-6">[6]</a>

„Volksgemeinschaft“ als Gegenbild zur <a href="Moderne" title="Moderne">modernen</a>, von Konflikten und sozialen Gegensätzen geprägten Gesellschaft war für verschiedene politische Gruppierungen – besonders für <a href="Konservative" class="mw-redirect" title="Konservative">konservative</a>, aber auch <a href="Liberalismus" title="Liberalismus">liberale</a>, <a href="Nationalbolschewismus" title="Nationalbolschewismus">nationalbolschewistische</a> und <a href="Christentum" title="Christentum">christliche</a> Bewegungen – attraktiv.<a href="#cite_note-7">[7]</a> Durch den von <a href="Ferdinand_T%C3%B6nnies" title="Ferdinand Tönnies">Ferdinand Tönnies</a> herausgestellten Gegensatz von <a href="Gemeinschaft_und_Gesellschaft" title="Gemeinschaft und Gesellschaft">Gemeinschaft und Gesellschaft</a> gewann der Begriff der Volksgemeinschaft an Popularität. In ihm bilden sich die von Tönnies geprägten <a href="Antinomie" title="Antinomie">Antinomien</a> ab: Einheit gegen Pluralität, Individualismus gegen Verbundenheit der Gemeinschaft, Sonderinteressen gegen <a href="Gemeinwohl" title="Gemeinwohl">Gemeinwohl</a>. Zunächst war der Gemeinschafts-Begriff politisch noch weitgehend deutungsoffen; er konnte „national“, „sozialistisch“, „konservativ“ oder „völkisch“ interpretiert werden. Ein Teil dieser Volksgemeinschaften waren die gegen den Klassenkampf gerichteten Werksgemeinschaften, die ein harmonisches Miteinander von Arbeitgebern und Arbeitnehmern anstrebten.<a href="#cite_note-8">[8]</a> Sie wurden als „Gelbe“ diskreditiert (Gelb als <a href="Politische_Farbe#Gelb" title="Politische Farbe">Farbe des Verrats</a>),<a href="#cite_note-9">[9]</a> konnten sich aber dennoch bis in die <a href="Weimarer_Republik" title="Weimarer Republik">Weimarer Republik</a> organisieren. Obwohl politisch im Liberalismus gegründet, bildeten sich unter den Werksgemeinschaften auch andere politische Richtungen heraus, wie etwa mit der Deutschen Werkgemeinschaft (DW, ab 1921) <a href="Otto_Dickel" title="Otto Dickel">Otto Dickels</a> eine <a href="V%C3%B6lkische_Bewegung" title="Völkische Bewegung">völkische</a> Gruppierung mit monopolistischem Anspruch.<a href="#cite_note-10">[10]</a>

Das ethnisch definierte Volk war in dieser Vorstellungswelt nicht mehr klassisches <a href="Staatsvolk" title="Staatsvolk">Staatsvolk</a>, für das <a href="Institution" title="Institution">Institutionen</a> und <a href="Recht" title="Recht">Recht</a> eines Staates charakteristisch sind, sondern imaginierte Abstammungsgemeinschaften, gemeinschaftliches <a href="Blut_und_Boden" class="mw-redirect" title="Blut und Boden">Blut und Boden</a> waren die gemeinsamen Merkmale. Dementsprechend wurden die Begriffe von Staat und <a href="Staatsgebiet" title="Staatsgebiet">Staatsgebiet</a> durch die von <a href="Volk" title="Volk">Volk</a> und <a href="Lebensraum-Politik" title="Lebensraum-Politik">Lebensraum</a> ersetzt. Dieser Lebensraum sei das Territorium des ethnisch definierten Volkes.

Die Staatswissenschaftler <a href="Johann_Max_Emanuel_Plenge" title="Johann Max Emanuel Plenge">Johann Plenge</a> und <a href="Rudolf_Kjell%C3%A9n" title="Rudolf Kjellén">Rudolf Kjellén</a> popularisierten die Vorstellung von einem Staat, in dem „alle mit gleichem Anteil leben“, was auf <a href="Inklusion_(Soziologie)" title="Inklusion (Soziologie)">Inklusion</a> und <a href="Homogenit%C3%A4t_(Soziologie)" title="Homogenität (Soziologie)">Homogenität</a> abzielte. Unterstützt wurde dieser Gedanke von so unterschiedlichen Gelehrten wie <a href="Franz_Oppenheimer" title="Franz Oppenheimer">Franz Oppenheimer</a>, <a href="Werner_Sombart" title="Werner Sombart">Werner Sombart</a>, <a href="Ferdinand_T%C3%B6nnies" title="Ferdinand Tönnies">Ferdinand Tönnies</a>, <a href="Max_Scheler" title="Max Scheler">Max Scheler</a>, <a href="Friedrich_Meinecke" title="Friedrich Meinecke">Friedrich Meinecke</a> und <a href="Ernst_Troeltsch" title="Ernst Troeltsch">Ernst Troeltsch</a>. Die ethnische Definition des Volkes und die Vorstellung der Homogenität entsprachen jedoch nicht der Zusammensetzung der Bevölkerung auf deutschem Staatsgebiet. Bereits 1911 wurde die Volksgemeinschaftsidee vom <a href="Alldeutscher_Verband" title="Alldeutscher Verband">Alldeutschen Verband</a> im Sinne von Ausgrenzung und Vertreibung Fremdsprachiger verstanden.<a href="#cite_note-11">[11]</a> <a href="Juden" title="Juden">Juden</a>, <a href="R%C3%B6misch-katholische_Kirche" title="Römisch-katholische Kirche">Katholiken</a> und nationale Minderheiten (preußische <a href="Polen_(Ethnie)" title="Polen (Ethnie)">Polen</a>, französischsprachige <a href="Lothringer" class="mw-redirect" title="Lothringer">Lothringer</a>, <a href="D%C3%A4nische_Minderheit_in_Deutschland" title="Dänische Minderheit in Deutschland">Dänen in Nordschleswig</a>) sollten nicht zur Volksgemeinschaft gehören. Hierbei taten sich insbesondere <a href="Georg_von_Below" title="Georg von Below">Georg von Below</a>, <a href="Eduard_Meyer" title="Eduard Meyer">Eduard Meyer</a>, <a href="Dietrich_Sch%C3%A4fer" title="Dietrich Schäfer">Dietrich Schäfer</a> und <a href="Reinhold_Seeberg" title="Reinhold Seeberg">Reinhold Seeberg</a> hervor, die der 1917 gegründeten <a href="Deutsche_Vaterlandspartei" title="Deutsche Vaterlandspartei">Deutschen Vaterlandspartei</a> nahestanden.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Im_Ersten_Weltkrieg">Im Ersten Weltkrieg</h3></div>

Die Entwicklung zu einem politischen Schlüsselbegriff erfolgte im Ersten Weltkrieg unter dem Eindruck des <a href="Augusterlebnis" title="Augusterlebnis">Augusterlebnisses</a> von 1914. Nachdem im Reichstag sämtliche Abgeordnete den Kriegskrediten zugestimmt hatten, entstand in Teilen der Bevölkerung ein Hochgefühl nationaler Einheit, das Kaiser <a href="Wilhelm_II._(Deutsches_Reich)" title="Wilhelm II. (Deutsches Reich)">Wilhelm II.</a> in dem Satz zusammenfasste, er kenne keine Parteien mehr, sondern nur noch Deutsche.<a href="#cite_note-12">[12]</a> Zwei Tage vorher hatte auch die Führung der sozialdemokratischen Gewerkschaften beschlossen, für die Dauer des Krieges auf Arbeitskämpfe zu verzichten. In den Großstädten kam es zu nationalistischen Massendemonstrationen. Die soziale, politische und konfessionelle Spaltung des deutschen Volkes schien sich in einem Taumel nationaler Begeisterung aufzulösen. Beeindruckt durch das „Augusterlebnis“ entwickelten zahlreiche Journalisten, Professoren und Intellektuelle 1914/15 in Artikeln und Broschüren die <a href="Ideen_von_1914" title="Ideen von 1914">Ideen von 1914</a>, die den Krieg als Ausgangspunkt einer neuen nationalen Einheit feierten. An diese Publikationen konnten die Nationalsozialisten während der Weimarer Republik mit ihren Volksgemeinschaftsparolen anschließen.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="In_der_Weimarer_Republik">In der Weimarer Republik</h3></div>

Nach dem verlorenen Krieg wurde das völkische Denken in <a href="Deutsches_Reich" title="Deutsches Reich">Deutschland</a> tragender Konsens und bestimmend für die nach <a href="Armin_Mohler" title="Armin Mohler">Armin Mohler</a> so benannte <a href="Konservative_Revolution" title="Konservative Revolution">Konservative Revolution</a>, bestehend aus <a href="V%C3%B6lkische_Bewegung" title="Völkische Bewegung">völkischer Bewegung</a>, <a href="Jungkonservative" class="mw-redirect" title="Jungkonservative">Jungkonservativen</a>, <a href="Nationalrevolution%C3%A4r" class="mw-redirect" title="Nationalrevolutionär">Nationalrevolutionären</a>, <a href="Landvolkbewegung_(Schleswig-Holstein)" title="Landvolkbewegung (Schleswig-Holstein)">Landvolkbewegung</a> und <a href="Jugendbewegung" title="Jugendbewegung">Jugendbewegung</a> (<a href="B%C3%BCndische_Jugend" title="Bündische Jugend">Bündischen</a>). Deutsche definieren sich angesichts ihrer ursprünglichen staatlichen Zersplitterung anders als beispielsweise Frankreich oder Großbritannien in der Regel nicht als <a href="Staatsnation" class="mw-redirect" title="Staatsnation">Staatsnation</a> und tendierten daher auch leichter zu einer Ethnisierung des Volksbegriffes. In der <a href="Romantik" title="Romantik">romantisch</a> geprägten Jugendbewegung des <a href="Wandervogel" title="Wandervogel">Wandervogels</a> und besonders des <a href="Jungdeutscher_Orden" title="Jungdeutscher Orden">Jungdeutschen Ordens</a> wurde die Volksgemeinschaft aufbauend auf kleine überschaubare Räume (<a href="Nachbarschaftshilfe" title="Nachbarschaftshilfe">Nachbarschaftshilfe</a>) als Ideal der künftigen Gesellschaft propagiert. Gegen die vermeintlich anonyme, von ökonomischen Nutzenüberlegungen, egoistischem Individualismus und Parteienstreit (das Parlament galt als Schwatzbude) bestimmte „Gesellschaft“ sollte eine wahre <a href="Demokratie" title="Demokratie">demokratische</a> Gemeinschaft des Volks verwirklicht werden. Mohler: „Nehmen wir beispielsweise das Individuum. In der ‚Konservativen Revolution‘ verliert es seinen unbedingten Wert und wird zum Teil eines Ganzen – zu einem Teil allerdings, der seine besondere Würde dadurch erhält, dass er Teil eben dieses Ganzen ist.“ Nach Kellershohn gehört „der Primat des Ganzen, des Volkes, der Volksgemeinschaft“ zu den „Grundprinzipien des völkischen Denkens und bildet sicherlich nicht eine Grenze zwischen dem, was Mohler unter Konservativer Revolution versteht, und der NS-Ideologie.“

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Im_Nationalsozialismus">Im Nationalsozialismus</h3></div>

Die <a href="Nationalsozialismus" title="Nationalsozialismus">nationalsozialistische</a> <a href="Doktrin" title="Doktrin">Lehre</a> definierte die Volksgemeinschaft als „die auf <a href="Blutsverwandtschaft" title="Blutsverwandtschaft">blutmäßiger</a> Verbundenheit, auf gemeinsamem Schicksal und auf gemeinsamem politischen Glauben beruhende Lebensgemeinschaft eines Volkes, der <a href="Soziale_Klasse" title="Soziale Klasse">Klassen</a>- und <a href="St%C3%A4ndeordnung" class="mw-redirect" title="Ständeordnung">Standesgegensätze</a> wesensfremd sind. Die Volksgemeinschaft ist Ausgang und Ziel der Weltanschauung und Staatsordnung des Nationalsozialismus.“<a href="#cite_note-13">[13]</a> Dabei war die Zugehörigkeit zur <a href="Herrenvolk_und_Herrenrasse#Der_Begriff_„Herrenrasse“" title="Herrenvolk und Herrenrasse">arischen Rasse</a><a href="#cite_note-14">[14]</a> zwar eine notwendige Bedingung für die Zugehörigkeit zur (deutschen) Volksgemeinschaft, aber sie war nicht hinreichend. Die Volksgemeinschaft war eine Gesinnungsgemeinschaft, die das Bekenntnis zur <a href="Weltanschauung" title="Weltanschauung">Weltanschauung</a> des Nationalsozialismus erforderte.

„Volksgemeinschaft“ im Nationalsozialismus versprach soziale Gemeinschaft, Überwindung der Klassengesellschaft, politische Einheit und nationalen Wiederaufstieg. Große Teile der deutschen Bevölkerung teilten diese sozialen Ziele und ließen sich durch diese Ziele mobilisieren. Außerdem wirkte der Begriff Volksgemeinschaft auch ausgrenzend: Wer im Sinne der nationalsozialistischen Ideologie kein <a href="Volksgenosse" title="Volksgenosse">Volksgenosse</a> war, konnte auch nicht an der Volksgemeinschaft teilhaben. Somit war die Teilhabe an der Volksgemeinschaft ausschließlich den im Sinne der Ideologie als <a href="Arier" title="Arier">Arier</a> definierten Deutschen möglich. Die Vorstellung von einer Volksgemeinschaft war Motor für die <a href="Wahlkampf" title="Wahlkampf">Wahlkampferfolge</a> der <a href="Nationalsozialistische_Deutsche_Arbeiterpartei" title="Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei">NSDAP</a> vor 1933; nach 1933 setzte sie erhebliche soziale Schubkräfte frei, die die Ausbreitung der nationalsozialistischen Organisationswelt vorantrieben. „Volksgemeinschaft“ wurde im gesellschaftlichen Alltag ganz unterschiedlich verwendet, wie <a href="Dietmar_von_Reeken" title="Dietmar von Reeken">Dietmar von Reeken</a> und <a href="Malte_Thie%C3%9Fen" title="Malte Thießen">Malte Thießen</a> bemerken: „Die soziale Wirksamkeit dieser Utopie setzte ihre Vieldeutigkeit voraus. […] Je nach Interesse und Situation ließ sich der Begriff nationalistisch, antisemitisch oder militaristisch auslegen. Er entsprach <a href="Blut-und-Boden-Ideologie" title="Blut-und-Boden-Ideologie">Blut-und-Boden-</a> oder Gleichheitsvorstellungen ebenso wie dem Leistungsgedanken, er stand für <a href="Kameradschaft" title="Kameradschaft">Kameradschaft</a> und Gemeinschaft (vs. Gesellschaft) oder Kultur (vs. Zivilisation) – und gelegentlich auch für alles zusammen.“<a href="#cite_note-15">[15]</a> So wurde „Volksgemeinschaft“ zu einer Zentralmetapher für die sozialen Seiten des <a href="NS-Staat" title="NS-Staat">NS-Staates</a> und war eine der schlagkräftigsten Formeln der <a href="NS-Propaganda" class="mw-redirect" title="NS-Propaganda">NS-Propaganda</a>. Insbesondere bei der jüngeren Generation trugen der Begriff und sein Anspruch auf eine <a href="Modernisierung_(Soziologie)" title="Modernisierung (Soziologie)">Modernisierung</a> der staatlichen Einrichtungen zur <a href="Legitimation_(Politikwissenschaft)" title="Legitimation (Politikwissenschaft)">Legitimation</a> des <a href="NS-Regime" class="mw-redirect" title="NS-Regime">NS-Regimes</a> bei.

Mit dem Begriff der „Volksgemeinschaft“ wurde ein Ideal sozialer Geborgenheit, politischer Gerechtigkeit und nationaler Erneuerung der deutschen Gesellschaft propagiert. Wer allerdings nicht zur deutschen „Volksgemeinschaft“ gehörte oder gehören wollte, wurde ausgegrenzt, zum Feind erklärt oder sogar vernichtet. Merkmale dieser Ordnungsvorstellungen waren:

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Integrationsvorstellungen">Integrationsvorstellungen</h4></div>

<ul><li>Bekenntnis zur völkischen „Glaubens- und Kampfgemeinschaft“: „Erst wenn der ideale Drang nach Unabhängigkeit in den Formen militärischer Machtmittel die kampfesmäßige Organisation erhält, kann der drängende Wunsch eines Volkes in herrliche Wirklichkeit umgesetzt werden.“ (<a href="Adolf_Hitler" title="Adolf Hitler">Adolf Hitler</a>, <a href="Mein_Kampf" title="Mein Kampf">Mein Kampf</a>) Die ideologisch maßgebliche Tageszeitung hieß <a href="V%C3%B6lkischer_Beobachter" title="Völkischer Beobachter">Völkischer Beobachter</a>.</li>

<li>Propagandistische Ausklammerung aller Unterschiede in Stand, Vermögen, Bildung und Wissen (dem allerdings später von <a href="Joseph_Goebbels" title="Joseph Goebbels">Joseph Goebbels</a> widersprochen wurde)</li>

<li><a href="F%C3%BChrerprinzip" title="Führerprinzip">Führer-</a> und Gefolgschaftsprinzip</li>

<li>quasi-religiöses Gemeinschaftserlebnis durch Rituale wie Massenaufmärsche, <a href="Fackelzug" title="Fackelzug">Fackelzüge</a> und <a href="Nationalsozialistischer_Weihnachtskult" title="Nationalsozialistischer Weihnachtskult">nationalsozialistischer Weihnachtskult</a>, Nachtkundgebungen mit „<a href="Scheinwerfer#„Lichtdome“_zur_Propaganda" title="Scheinwerfer">Lichtdomen</a>“, Sakralisierung von <a href="Swastika" title="Swastika">Swastika</a> und <a href="SS-Rune" class="mw-redirect" title="SS-Rune">SS-Rune</a> (<a href="Schutzstaffel" title="Schutzstaffel">Schutzstaffel</a>), propagandistisch aufgezogene Straßensammlungen für das <a href="Winterhilfswerk_des_Deutschen_Volkes" title="Winterhilfswerk des Deutschen Volkes">Winterhilfswerk des Deutschen Volkes</a>, den <a href="Eintopfsonntag" title="Eintopfsonntag">Eintopfsonntag</a>, Ritualformeln (z. B. bei Gefallenen-Anzeigen: „In stolzer Trauer“) – (siehe auch <a href="Victor_Klemperer" title="Victor Klemperer">Victor Klemperer</a>, <a href="LTI_%E2%80%93_Notizbuch_eines_Philologen" title="LTI – Notizbuch eines Philologen">LTI – Notizbuch eines Philologen</a>)</li>

<li>konsequente nationalsozialistische Erziehung (siehe auch: <a href="Nationalpolitische_Erziehungsanstalt" title="Nationalpolitische Erziehungsanstalt">Nationalpolitische Erziehungsanstalt</a>, <a href="Erziehung_im_Nationalsozialismus" title="Erziehung im Nationalsozialismus">Erziehung im Nationalsozialismus</a>)</li>

<li>Ehrung der Mutter, zum Beispiel durch <a href="Mutterkreuz" title="Mutterkreuz">Mutterkreuz</a></li>

<li>Mit Hilfe der Unterorganisation <a href="Kraft_durch_Freude" title="Kraft durch Freude">Kraft durch Freude</a> (KdF) konnte die Regierung die Freizeitgestaltung der Deutschen beeinflussen. Ebenso ermöglichten die Gliederungen der <a href="Hitlerjugend" title="Hitlerjugend">Hitler-Jugend</a> (<a href="Deutsches_Jungvolk" title="Deutsches Jungvolk">Jungvolk</a>, eigentliche Hitlerjugend, <a href="Jungm%C3%A4del" class="mw-redirect" title="Jungmädel">Jungmädel</a>, <a href="Bund_Deutscher_M%C3%A4del" title="Bund Deutscher Mädel">Bund Deutscher Mädel</a> und das <a href="Glaube_und_Sch%C3%B6nheit" title="Glaube und Schönheit">BDM-Werk „Glaube und Schönheit“</a>) dem nationalsozialistischen Regime Einflussnahme auf das Denken und Handeln der Kinder und Jugendlichen.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Rassistische_und_antisemitische_Exklusion">Rassistische und antisemitische Exklusion</h4></div>

<ul><li>Der <a href="V%C3%B6lkische_Bewegung" title="Völkische Bewegung">völkische</a> Staat: „Wir haben schärfstens zu unterscheiden zwischen dem Staat als einem Gefäß und der Rasse als dem Inhalt […]. Das Deutsche Reich soll als Staat alle <a href="Deutsche" title="Deutsche">Deutschen</a> umschließen mit der Aufgabe, aus diesem Volke die wertvollen Bestände an rassischen Urelementen nicht nur zu sammeln und zu erhalten, sondern langsam und sicher zur beherrschenden Stellung emporzuführen.“<a href="#cite_note-16">[16]</a></li>

<li>Durch die <a href="Deutsche_Arbeitsfront" title="Deutsche Arbeitsfront">Deutsche Arbeitsfront</a> wurden Arbeitnehmer stärker in diese „Volksgemeinschaft“ eingebunden und Nicht-Anpassungswillige kurzerhand als „<a href="Volkssch%C3%A4dling" title="Volksschädling">Volksschädlinge</a>“ in Erziehungslager <a href="Deportation" title="Deportation">deportiert</a>.</li>

<li>„<a href="Arisierung" title="Arisierung">Arisierung</a>“, die Enteignung der jüdischen Bevölkerung.</li>

<li><a href="Germanisierung" title="Germanisierung">Germanisierung</a> und „Verteidigung“ des „<a href="Deutschtum" class="mw-redirect" title="Deutschtum">Deutschtums</a>“ und der <a href="Volksdeutsche" title="Volksdeutsche">Volksdeutschen</a> durch <a href="Eroberungskrieg" title="Eroberungskrieg">Eroberungskrieg</a>.</li>

<li>Rechtfertigung des Verbots von <a href="Gewerkschaft" title="Gewerkschaft">Gewerkschaften</a>, der Verfolgung und Deportation von <a href="Homosexualit%C3%A4t" title="Homosexualität">Homosexuellen</a>, <a href="Kommunismus" title="Kommunismus">Kommunisten</a> und <a href="Sozialismus" title="Sozialismus">Sozialisten</a>, der <a href="Zwangssterilisation" title="Zwangssterilisation">Zwangssterilisation</a> Behinderter, der <a href="Nationalsozialistische_Rassenhygiene#Rassenhygiene_durch_Vernichtung" title="Nationalsozialistische Rassenhygiene">Rassenhygiene durch Vernichtung</a>, des <a href="Antiziganismus" title="Antiziganismus">Antiziganismus</a> und des <a href="Antisemitismus" title="Antisemitismus">Antisemitismus</a> bis hin zum <a href="Holocaust" title="Holocaust">Holocaust</a>.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Kontroversen_über_den_Realitätsgehalt_der_nationalsozialistischen_„Volksgemeinschaft“">Kontroversen über den Realitätsgehalt der nationalsozialistischen „Volksgemeinschaft“</h3></div>

Kontrovers wird in der Forschung die Frage diskutiert, ob die „Volksgemeinschaft“ der Nationalsozialisten in erster Linie eine Propagandaparole war oder ob und inwieweit sie auch die soziale Realität der „arischen“ deutschen Gesellschaft geprägt hat. <a href="Hans-Ulrich_Wehler" title="Hans-Ulrich Wehler">Hans-Ulrich Wehler</a> rechnet es zu den „unleugbaren Erfolgen“ des NS-Regimes, dass sich in der Bevölkerung (soweit sie nicht aus der Volksgemeinschaft ausgeschlossen war) das Gefühl wachsender sozialer Gleichheit verbreitete: Klassenschranken und Ständetraditionen wurden anscheinend energisch zugunsten einer deutlich erhöhten <a href="Soziale_Mobilit%C3%A4t" title="Soziale Mobilität">sozialen Mobilität</a> abgebaut, was sich an den steilen Karrieren Hunderttausender im Miliär, in der Bürokratie und den Exekutivorganen der Partei, aber auch im Staatsdienst und in der Wirtschaft gezeigt habe. Im Krieg habe sich dieser Elitenwechsel dann noch einmal stark beschleunigt. Dieser für die Zeitgenossen deutlich wahrnehmbare Effekt minimiere sich aber im Rückblick, insofern als die <a href="Soziale_Klasse" title="Soziale Klasse">Klassenstruktur</a> in <a href="Westdeutschland" title="Westdeutschland">(West-)Deutschland</a> von der <a href="Weimarer_Republik" title="Weimarer Republik">Weimarer Republik</a> über die <a href="Zeit_des_Nationalsozialismus" title="Zeit des Nationalsozialismus">NS-Zeit</a> bis in die <a href="Geschichte_der_Bundesrepublik_Deutschland_(bis_1990)" title="Geschichte der Bundesrepublik Deutschland (bis 1990)">Bundesrepublik</a> hinein weitgehend konstant geblieben sei.<a href="#cite_note-17">[17]</a>

<a href="Frank_Bajohr" title="Frank Bajohr">Frank Bajohr</a> und <a href="Michael_Wildt" title="Michael Wildt">Michael Wildt</a> vertreten dagegen die Ansicht, man dürfe die Formel von der Volksgemeinschaft nicht so verstehen, als seien „soziale Differenzen oder Eigentums- und Besitzverhältnisse im NS-Deutschland eingeebnet worden“. Vielmehr sei die Volksgemeinschaft in erster Linie eine „Verheißung“ geblieben.<a href="#cite_note-18">[18]</a> Im krassen Gegensatz dazu behauptet <a href="G%C3%B6tz_Aly" title="Götz Aly">Götz Aly</a>, das NS-Regime habe für ein „in Deutschland bis dahin nicht gekanntes Maß an Gleichheit und sozialer Aufwärtsmobilisierung“ gesorgt.<a href="#cite_note-19">[19]</a> Zurückhaltender argumentiert <a href="Michael_Gr%C3%BCttner" title="Michael Grüttner">Michael Grüttner</a>, der in seinem Beitrag für das <a href="Handbuch_der_deutschen_Geschichte" title="Handbuch der deutschen Geschichte">Handbuch der deutschen Geschichte</a> („Gebhardt“) davon ausgeht, „dass zumindest in Teilbereichen der deutschen Gesellschaft“ tatsächlich ernsthafte Versuche unternommen wurden, das Volksgemeinschaftskonzept in die Praxis umzusetzen. Vor allem im <a href="Reichsarbeitsdienst" title="Reichsarbeitsdienst">Reichsarbeitsdienst</a>, in der <a href="Hitlerjugend" title="Hitlerjugend">Hitlerjugend</a> und im Militär habe es „signifikante Egalisierungsprozesse“ gegeben.<a href="#cite_note-20">[20]</a> <a href="J%C3%B6rg_Echternkamp" title="Jörg Echternkamp">Jörg Echternkamp</a> erklärt in dem von ihm neugefassten Band Das Dritte Reich (<a href="Oldenbourg_Grundriss_der_Geschichte" title="Oldenbourg Grundriss der Geschichte">Oldenbourg Grundriss der Geschichte</a>) die Massenzustimmung zum NS-Regime in den 1930er Jahren mit dem verbreiteten Gefühl, „in einer neuen, von sozialer Gleichheit geprägten Gemeinschaft zu leben“. Tatsächlich sei es bei der Volksgemeinschaft aber nicht um den <a href="Wohlfahrtsstaat" title="Wohlfahrtsstaat">Wohlfahrtsstaat</a> oder soziale Gleichheit gegangen, sondern darum, „eine rasseideologisch definierte Zahl von Menschen im Sinne des ewigen Rassenkampfes durch <a href="Soziale_Kontrolle" title="Soziale Kontrolle">soziale Kontrolle</a> zu optimieren“. Insofern sei die Volksgemeinschaft nur scheinbar <a href="Egalit%C3%A4re_Gesellschaft" title="Egalitäre Gesellschaft">egalitär</a> gewesen, weil sie auf der <a href="Exklusion" title="Exklusion">Exklusion</a> der „Gemeinschaftsfremden“ basiert habe, „die dem NS-Terror gnadenlos ausgesetzt waren“.<a href="#cite_note-21">[21]</a>

Nach <a href="Ludolf_Herbst" title="Ludolf Herbst">Ludolf Herbst</a> kam es in der Frage des totalen Arbeitseinsatzes im Zuge des <a href="Totaler_Krieg" title="Totaler Krieg">totalen Krieges</a> nach der <a href="Schlacht_von_Stalingrad" title="Schlacht von Stalingrad">Niederlage in Stalingrad</a> zu einer Verschlechterung der Stimmung in der Arbeiterschaft, da das Regime selbst unter den Bedingungen des totalen Krieges die Volksgemeinschaft nicht zu verwirklichen verstand beziehungsweise es gar nicht erst versuchte. Die <a href="Meldungen_aus_dem_Reich" title="Meldungen aus dem Reich">Meldungen aus dem Reich</a> konstatierten am 4. Februar 1943, das man „vor allem in der Arbeiterschaft“ „geradezu mit Spannung“ darauf warte, „ob die Angehörigen der Oberschicht auch wirklich gerecht mit einbezogen werden“. Die Maßnahmen wurden skeptisch beobachtet; jede Ausnahme und Drückebergerei wurde sorgfältig registriert und nährte den Verdacht, dass die „besseren Schichten“ anders behandelt würden. Die Arbeiterschaft blieb misstrauisch und fand sich eher bestätigt.<a href="#cite_note-22">[22]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Nach_1945:_Folgen_der_Volksgemeinschaft_und_Erinnerung">Nach 1945: Folgen der Volksgemeinschaft und Erinnerung</h3></div>

Nach <a href="Zweiter_Weltkrieg" title="Zweiter Weltkrieg">Kriegsende</a> war „Volksgemeinschaft“ zwar als Leitbegriff in politischen Programmen diskreditiert. Allenfalls die <a href="Deutsche_Reichspartei_(1950)" title="Deutsche Reichspartei (1950)">Deutsche Reichspartei</a> (DRP) und die <a href="Sozialistische_Reichspartei" title="Sozialistische Reichspartei">Sozialistische Reichspartei</a> (SRP) warben in den 1950er und 1960er Jahren mit der Volksgemeinschaft als Wahlziel.<a href="#cite_note-23">[23]</a> Trotzdem finden sich auch jenseits des rechtsradikalen Spektrums in vielen politischen Debatten offensichtliche Bezüge oder sogar explizite Erwähnungen der „Volksgemeinschaft“. Der <a href="Zeithistoriker" class="mw-redirect" title="Zeithistoriker">Zeithistoriker</a> Malte Thießen schreibt, dass in Debatten im <a href="Deutscher_Bundestag" title="Deutscher Bundestag">Deutschen Bundestag</a> um Entschädigungen, um NS-Kriegsverbrecher oder Emigranten „völkische“ Grenzen gezogen wurden, an denen die Nachwirkungen der Volksgemeinschaft deutlich werden.<a href="#cite_note-24">[24]</a> Noch deutlichere Hinweise findet man laut Malte Thießen in Interviews mit <a href="Zeitzeugen" class="mw-redirect" title="Zeitzeugen">Zeitzeugen</a>: Hier werde die „Volksgemeinschaft“ so oft gebraucht, weil sie „als Kontrastfolie zur heutigen Zeit [dient], in der es nach Ansicht der Zeitzeugen keinen Zusammenhalt, keine Kameradschaft oder gegenseitige Hilfe mehr gibt“.<a href="#cite_note-25">[25]</a> Noch schwerere Folgen habe die „Volksgemeinschaft“ demnach bei Erinnerungen von ehemals Verfolgten. Interviews mit als Juden, Kommunisten oder <a href="Politisch_Verfolgter" class="mw-redirect" title="Politisch Verfolgter">politisch Verfolgten</a> oder mit <a href="Widerstand_gegen_den_Nationalsozialismus" title="Widerstand gegen den Nationalsozialismus">Widerstandskämpfern</a> zeigen nach Auffassung Thießens, dass die Grenzen der „Volksgemeinschaft“ auch nach 1945 empfunden wurden. Die ehemals Verfolgten fühlten sich z. T. bis heute als Ausgeschlossene bzw. als „Gemeinschaftsfremde“ und beziehen sich daher auf die „Volksgemeinschaft“.<a href="#cite_note-26">[26]</a>

Nachwirkungen zeigt die „Volksgemeinschaft“ insbesondere noch in der politischen Kultur der <a href="Die_Heimat" title="Die Heimat">NPD</a> (2023 umbenannt in Die Heimat). Diese wirbt mit Parolen wie „Volksgemeinschaft statt <a href="Kapitalismus" title="Kapitalismus">Kapitalismus</a>“ um Wählerstimmen und instrumentalisiert scheinbar schöne Werte der NS-Zeit für ihre Zwecke. In ihrem <a href="Parteiprogramm" title="Parteiprogramm">Parteiprogramm</a> von 2010 hieß es noch: „Volksherrschaft setzt die Volksgemeinschaft voraus“.<a href="#cite_note-27">[27]</a>

Im NPD-Urteil des <a href="Bundesverfassungsgericht" title="Bundesverfassungsgericht">Bundesverfassungsgerichts</a> vom 17. Januar 2017 war die Auseinandersetzung mit dem „von ihr vertretene[n] Konzept ethnischer Definition der ‚Volksgemeinschaft‘“ ein zentraler Aspekt bei der Feststellung verfassungswidriger Ziele der Partei:<a href="#cite_note-Platzdasch-28">[28]</a>

„Dieses politische Konzept missachtet die Menschenwürde aller, die der ethnischen Volksgemeinschaft nicht angehören, und ist mit dem grundgesetzlichen Demokratieprinzip unvereinbar.“<a href="#cite_note-29">[29]</a><a href="#cite_note-Salzborn-30">[30]</a>

</blockquote>

</div></div>

Das aktuelle Parteiprogramm der <a href="Freiheitliche_Partei_%C3%96sterreichs" title="Freiheitliche Partei Österreichs">FPÖ</a> aus dem Jahr 2015 spricht davon, dass „die überwiegende Mehrheit der Österreicher … Teil der deutschen Volks-, Sprach- und Kulturgemeinschaft“ sei.<a href="#cite_note-31">[31]</a>

Der Jurist und Journalist Günter Platzdasch hebt hervor, dass das Bundesverfassungsgericht nur die Begriffsverwendung der NPD als mit dem Grundgesetz unvereinbar beurteilt habe. Mit dem Soziologen <a href="Helmut_Schelsky" title="Helmut Schelsky">Helmut Schelsky</a> verweist er auf historische Differenzen des Begriffsinhalts vor, während und nach der Zeit des Nationalsozialismus. Als Beispiel anderer Absichten der Begriffsverwendung nennt er etwa den Staatsrechtler <a href="Hermann_Heller_(Jurist)" title="Hermann Heller (Jurist)">Hermann Heller</a>, der 1934 gegen die Fiktion einer „sozial und politisch homogene[n] Volksgemeinschaft“ betonte, dass die „Wirklichkeit von Volk und Nation […] aber in aller Regel keine Einheit [zeigt], sondern einen Pluralismus“.<a href="#cite_note-Platzdasch-28">[28]</a>

Der Antisemitismusforscher <a href="Samuel_Salzborn" title="Samuel Salzborn">Samuel Salzborn</a> sah dagegen 2018 „Volksgemeinschaft“ als „historisch und untrennbar mit dem Nationalsozialismus verbunden“. Schon der Begriff selbst sei in einer Demokratie „unhaltbar“, da er eine zweifache Ausschließung produziere: Im Gegensatz zu Nation sei Volk nicht durch rationale, demokratische Kriterien definiert wie die Entscheidung, dazuzugehören oder nicht, sondern „durch vorpolitische Aspekte wie die Fiktion einer vorgeblich gemeinsamen Abstammung eines Kollektivs.“ In diesem Zusammenhang bilde Gemeinschaft einen Gegensatz zur offenen, letztlich freiwilligen Gesellschaft. Unter Verweis auf das BVerfG-Urteil 2017 fasst Salzborn zusammen, Volksgemeinschaft stehe nur für Zwang, sei „repressiv und totalitär sowohl gegenüber den Ein- wie Ausgeschlossenen“. Beeinflusst durch die <a href="Neue_Rechte" title="Neue Rechte">Neue Rechte</a>, versuche die AfD, den Begriff, allgemeiner die <a href="V%C3%B6lkisch" title="Völkisch">völkische</a> Terminologie der Nazi-Vorläufer, als nicht genuin antidemokratisch darzustellen und wieder öffentlich verwendbar zu machen.<a href="#cite_note-Salzborn-30">[30]</a> So appellierte die <a href="Alternative_f%C3%BCr_Deutschland" title="Alternative für Deutschland">AfD Sachsen-Anhalt</a> in einem Weihnachtsgruß 2015 an die „Verantwortung für die Volksgemeinschaft“.<a href="#cite_note-32">[32]</a><a href="#cite_note-Salzborn-30">[30]</a> Ihr Vorsitzender <a href="Andr%C3%A9_Poggenburg" title="André Poggenburg">André Poggenburg</a> argumentierte, das <a href="Komposition_(Grammatik)" title="Komposition (Grammatik)">Kompositum</a> sei ebenso wie die in ihm „enthaltenen Worte Volk und Gemeinschaft […] in keiner Weise negativ zu sehen“.<a href="#cite_note-33">[33]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Siehe_auch">Siehe auch</h2></div>

<ul><li><a href="Volkstum" title="Volkstum">Volkstum</a></li>

<li><a href="V%C3%B6lkischer_Nationalismus" title="Völkischer Nationalismus">Völkischer Nationalismus</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li>Frank Bajohr, Michael Wildt (Hrsg.): Volksgemeinschaft. Neue Forschungen zur Gesellschaft des Nationalsozialismus. Fischer, Frankfurt am Main 2009, ISBN 978-3-596-18354-8 (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://hsozkult.geschichte.hu-berlin.de/media/beitraege/rezbuecher/toc_13522.pdf">Inhaltsverzeichnis</a> (PDF; 66 kB) und <a rel="nofollow" class="external text" href="http://hsozkult.geschichte.hu-berlin.de/rezensionen/2009-4-226">Rezension</a> bei <a href="H-Soz-Kult" title="H-Soz-Kult">H-Soz-u-Kult</a>).</li>

<li><a href="Steffen_Bruendel" title="Steffen Bruendel">Steffen Bruendel</a>: Volksgemeinschaft oder Volksstaat. Die „Ideen von 1914“ und die Neuordnung Deutschlands im Ersten Weltkrieg. Akademie, Berlin 2003, ISBN 3-05-003745-8.</li>

<li>Norbert Götz: Ungleiche Geschwister. Die Konstruktion von nationalsozialistischer Volksgemeinschaft und schwedischem Volksheim. Baden-Baden 2001 (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.helsinki.fi/hum/nordic/staff/Ungleiche%20Geschwister.pdf">PDF</a>; 70 MB).</li>

<li>Franz Janka: Die braune Gesellschaft. Ein Volk wird formatiert. Verlag der Evangelischen Gesellschaft, Stuttgart 1997, ISBN 3-7918-1975-5.</li>

<li>Heiko Kauffmann, Helmut Kellershohn, Jobst Paul (Hrsg.): Völkische Bande. Dekadenz und Wiedergeburt. Analysen rechter Ideologie. Unrast, Münster 2005, ISBN 3-89771-737-9.</li>

<li><a href="Nicole_Kramer" title="Nicole Kramer">Nicole Kramer</a>, <a href="Armin_Nolzen" title="Armin Nolzen">Armin Nolzen</a> (Hrsg.): Ungleichheiten im „Dritten Reich“. Semantiken, Praktiken, Erfahrungen (= <a href="Beitr%C3%A4ge_zur_Geschichte_des_Nationalsozialismus" title="Beiträge zur Geschichte des Nationalsozialismus">Beiträge zur Geschichte des Nationalsozialismus</a>, Band 28). Wallstein Verlag, Göttingen 2012, ISBN 3-8353-1113-1.</li>

<li><a href="Steffen_Ra%C3%9Floff" title="Steffen Raßloff">Steffen Raßloff</a>: Flucht in die nationale Volksgemeinschaft. Das Erfurter Bürgertum zwischen Kaiserreich und NS-Diktatur. Böhlau, Köln [u. a.] 2003, ISBN 3-412-11802-8.</li>

<li>Dietmar von Reeken, Malte Thießen (Hrsg.): „Volksgemeinschaft“ als soziale Praxis. Neue Forschungen zur NS-Gesellschaft vor Ort. Paderborn 2013, ISBN 978-3-506-77745-4.</li>

<li><a href="Detlef_Schmiechen-Ackermann" title="Detlef Schmiechen-Ackermann">Detlef Schmiechen-Ackermann</a>, Marlis Buchholz, Bianca Roitsch, Christiane Schröder (Hg.): Der Ort der ›Volksgemeinschaft‹ in der deutschen Gesellschaftsgeschichte. Paderborn 2018, ISBN 978-3-506-78648-7.</li>

<li>Lil-Christine Schlegel-Voß: Alter in der „Volksgemeinschaft“. Zur Lebenslage der älteren Generation im Nationalsozialismus. Duncker & Humblot, Berlin 2005, ISBN 978-3-428-11547-1 (zugl. Diss., <a href="Philipps-Universit%C3%A4t_Marburg" title="Philipps-Universität Marburg">Univ. Marburg</a>, 2003).</li>

<li>Karsten-Heinz Schönbach: Die Illusion der „Volksgemeinschaft“ – Bündnis zwischen Großindustrie und NS-Führung gegen die Arbeiterschaft. In: <a href="Arbeit_%E2%80%93_Bewegung_%E2%80%93_Geschichte" title="Arbeit – Bewegung – Geschichte">JahrBuch für Forschungen zur Geschichte der Arbeiterbewegung</a>, Heft I/2013.</li>

<li>Martina Steber, <a href="Bernhard_Gotto" title="Bernhard Gotto">Bernhard Gotto</a> (Hrsg.): Visions of Community in Nazi Germany – Social Engineering and Private Lives. Oxford University Press, Oxford 2014, ISBN 978-0-19-968959-0.</li>

<li><a href="Sybille_Steinbacher" title="Sybille Steinbacher">Sybille Steinbacher</a>: Volksgenossinnen. Frauen in der NS-Volksgemeinschaft (= <a href="Beitr%C3%A4ge_zur_Geschichte_des_Nationalsozialismus" title="Beiträge zur Geschichte des Nationalsozialismus">Beiträge zur Geschichte des Nationalsozialismus</a>, Band 23). Wallstein, Göttingen 2007, ISBN 978-3-8353-0188-7.</li>

<li><a href="Michael_Stolleis" title="Michael Stolleis">Michael Stolleis</a>: Gemeinschaft und Volksgemeinschaft. Zur juristischen Terminologie im Nationalsozialismus. In: <a href="Vierteljahrshefte_f%C3%BCr_Zeitgeschichte" title="Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte">Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte</a>, Heft 1, 1972 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.ifz-muenchen.de/heftarchiv/1972_1_2_stolleis.pdf">PDF</a>; 1 MB), übernommen in: Michael Stolleis: Recht im Unrecht. Studien zur Rechtsgeschichte des Nationalsozialismus. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1994 (2. Auflage mit neuem Nachwort, 2012).</li>

<li><a href="Dietmar_S%C3%BC%C3%9F" title="Dietmar Süß">Dietmar Süß</a>: „Volksgemeinschaft“ und Vernichtungskrieg. Gesellschaft im nationalsozialistischen Deutschland. In: Dietmar Süß, Winfried Süß (Hrsg.): Das Dritte Reich. Eine Einführung. Pantheon, München 2008, ISBN 978-3-570-55044-1, S. 79–102.</li>

<li>Malte Thießen: Erinnerungen an die „Volksgemeinschaft“. Integration und Exklusion im kommunalen und kommunikativen Gedächtnis. In: Detlef Schmiechen-Ackermann (Hg.): „Volksgemeinschaft“: Mythos, wirkungsmächtige soziale Verheißung oder soziale Realität im „Dritten Reich“? (= Nationalsozialistische „Volksgemeinschaft“, Bd. 1). Schöningh, Paderborn 2012, ISBN 978-3-506-77165-0, S. 319–334.</li>

<li>Michael Wildt: Volksgemeinschaft als Selbstermächtigung. Gewalt gegen Juden in der deutschen Provinz 1917–1939. <a href="Hamburger_Edition" title="Hamburger Edition">Hamburger Edition</a>, 2007; ausführl. Rez. <a href="Hans_Mommsen" title="Hans Mommsen">Hans Mommsen</a>, FR Literaturbeilage 21. März 2007, S. 18 (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.literaturkritik.de/public/rezension.php?rez_id=10873&ausgabe=200707">Rezension literaturkritik.de</a>).</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><a href="https://de.wiktionary.org/wiki/Volksgemeinschaft" class="extiw external" title="wikt:Volksgemeinschaft">Wiktionary: Volksgemeinschaft</a> – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen</div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://hsozkult.geschichte.hu-berlin.de/tagungsberichte/id=2305">Ungleichheiten in der nationalsozialistischen „Volksgemeinschaft“</a> – Bericht über die Sektion „Ungleichheiten in der nationalsozialistischen ‚Volksgemeinschaft‘“ des Historikertages 2008 von Malte Thießen</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20081204111553/http://www.shoa.de/drittes-reich/wirtschaft-und-gesellschaft/128.html">Der Historiker Bernd Kleinhans zum Thema Volksgemeinschaft</a></li>

<li><a href="Deutsches_Historisches_Museum" title="Deutsches Historisches Museum">DHM</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.dhm.de/lemo/html/nazi/innenpolitik/volk/index.html">Volksgemeinschaft</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.jugend1918-1945.de/thema.aspx?s=5391&m=3448&v=5391">„Jugend in Deutschland 1918–1945“ – Volksgemeinschaftsideologie in der Hitlerjugend (NS-Dokumentationszentrum der Stadt Köln)</a></li>

<li><a href="Michael_Wildt" title="Michael Wildt">Michael Wildt</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://docupedia.de/zg/Volksgemeinschaft">Volksgemeinschaft</a>, in: <a href="Docupedia-Zeitgeschichte" title="Docupedia-Zeitgeschichte">Docupedia-Zeitgeschichte</a>, 3. Juni 2014</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.bpb.de/izpb/137211/volksgemeinschaft">„Volksgemeinschaft“</a>, Webseite der <a href="Bundeszentrale_f%C3%BCr_politische_Bildung" title="Bundeszentrale für politische Bildung">Bundeszentrale für politische Bildung</a> (bpb)</li>

<li><a href="Karsten_Uhl" title="Karsten Uhl">Karsten Uhl</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.stiftung-gedenkstaetten.de/reflexionen/reflexionen-2021/verheissungen-der-ungleichheit-in-der-leistungsgemeinschaft">Geschichte und Gegenwart des Konzepts der „Volksgemeinschaft“</a>, in: Verheißungen der Ungleichheit in der Leistungsgemeinschaft (Reflexionen 2021), <a href="Stiftung_Gedenkst%C3%A4tten_Buchenwald_und_Mittelbau-Dora" title="Stiftung Gedenkstätten Buchenwald und Mittelbau-Dora">Stiftung Gedenkstätten Buchenwald und Mittelbau-Dora</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> Bd. 2 Sp. 1279, nach Hilde Kammer/Elisabet Bartsch, Nationalsozialismus. Begriffe aus der Zeit der Gewaltherrschaft 1933–1945, S. 222.

</li>

<li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> Norbert Götz: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.academia.edu/8719725">Die nationalsozialistische Volksgemeinschaft im synchronen und diachronen Vergleich.</a> In: <a href="Detlef_Schmiechen-Ackermann" title="Detlef Schmiechen-Ackermann">Detlef Schmiechen-Ackermann</a> (Hg.): ‚Volksgemeinschaft‘: Mythos, wirkungsmächtige soziale Verheißung oder soziale Realität im ‚Dritten Reich‘?, Schöningh, Paderborn 2012, S. 55–67, hier S. 57.

</li>

<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> John Locke: Vom menschlichen Verstande. Zu leichtem und fruchtbarem Gebrauch zergliedert und geordnet von Gottlob August Tittel. Mannheim 1791, S. 41 f.; vgl. John Locke: Works, Bd. 1, London 1751, S. 17.

</li>

<li id="cite_note-4"><a href="#cite_ref-4">↑</a> Norbert Götz: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.academia.edu/8711847">Ungleiche Geschwister: Die Konstruktion von nationalsozialistischer Volksgemeinschaft und schwedischem Volksheim.</a> Nomos, Baden-Baden 2001.

</li>

<li id="cite_note-5"><a href="#cite_ref-5">↑</a> Eric Hobsbawm: Nationen und Nationalismus. Mythos und Realität seit 1780, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-593-37778-0, S. 122.

</li>

<li id="cite_note-6"><a href="#cite_ref-6">↑</a> <a href="Hans-Ulrich_Wehler" title="Hans-Ulrich Wehler">Hans-Ulrich Wehler</a>: Deutsche Gesellschaftsgeschichte, Bd. 3: Von der Deutschen Doppelrevolution bis zum Begriff des Ersten Weltkriegs 1849–1914. München 1995, ISBN 3-406-32263-8, S. 951.

</li>

<li id="cite_note-7"><a href="#cite_ref-7">↑</a> Michael Haibl: Volksgemeinschaft. In: <a href="Wolfgang_Benz" title="Wolfgang Benz">Wolfgang Benz</a>, <a href="Hermann_Graml" title="Hermann Graml">Hermann Graml</a> und <a href="Hermann_Wei%C3%9F_(Historiker)" title="Hermann Weiß (Historiker)">Hermann Weiß</a> (Hrsg.): <a href="Enzyklop%C3%A4die_des_Nationalsozialismus" title="Enzyklopädie des Nationalsozialismus">Enzyklopädie des Nationalsozialismus</a>. Klett-Cotta, Stuttgart 1997, S. 786.

</li>

<li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> Jörn Retterath: „Was ist das Volk?“ Volks- und Gemeinschaftskonzepte der politischen Mitte in Deutschland 1917–1924. Walter de Gruyter, 2016, ISBN 978-3-11046-454-2, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.de/books?id=UHf9CwAAQBAJ&pg=PA319&lpg=PA319&dq=werkgemeinschaft+volksgemeinschaft+%22weimarer+republik%22&source=bl&ots=O5f2OA79mO&sig=X3C1_tawrM_-g6ks4ucDJzZRiO8&hl=de&sa=X&ved=0ahUKEwiEk6ejzfDPAhVJWBQKHcwmCC4Q6AEIITAA#v=onepage&q=werkgemeinschaft%20volksgemeinschaft%20%22weimarer%20republik%22&f=false">S. 319</a>.

</li>

<li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> E. Heller, Wie Farben wirken. Farbpsychologie, Farbsymbolik, kreative Farbgestaltung und A. Rabbow, Lexikon politischer Symbole, in: Farben als Wegweiser in der Politik. Bundeszentrale für politische Bildung, abgerufen am 23. Oktober 2016.

</li>

<li id="cite_note-10"><a href="#cite_ref-10">↑</a> Paul Hoser: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.historisches-lexikon-bayerns.de/Lexikon/Nationalsozialistische_Deutsche_Arbeiterpartei_(NSDAP),_1920-1923/1925-1945">Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei (NSDAP), 1920–1923/1925–1945.</a> <a href="Historisches_Lexikon_Bayerns" title="Historisches Lexikon Bayerns">Historisches Lexikon Bayerns</a>, 12. Februar 2007.

</li>

<li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> Peter Walkenhorst: Nation – Volk – Rasse. Radikaler Nationalismus im Deutschen Kaiserreich 1890–1914. Göttingen 2007, ISBN 978-3-525-35157-4, S. 222.

</li>

<li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> Zit. in: <a href="S%C3%B6nke_Neitzel" title="Sönke Neitzel">Sönke Neitzel</a>: Weltkrieg und Revolution 1914–1918/19. Berlin 2008, S. 29.

</li>

<li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> Der Volksbrockhaus A–Z, 10. Auflage, F. A. Brockhaus, Leipzig 1943, S. 741.

</li>

<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> Der Begriff geht zurück auf die Mitte des 19. Jh., vgl. Cornelia Schmitz-Berning, Vokabular des Nationalsozialismus, de Gruyter, Berlin 2007, ISBN 978-3-11-019549-1, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.de/books?id=d5r7Vrz3UgIC&pg=PA54">S. 54 f.</a>

</li>

<li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> Dietmar von Reeken, Malte Thießen: Volksgemeinschaft als soziale Praxis? Perspektiven und Potenziale neuer Forschungen vor Ort. In: Dies. (Hrsg.): Volksgemeinschaft als soziale Praxis. Neue Forschungen zur NS-Gesellschaft vor Ort. Paderborn 2013, S. 21.

</li>

<li id="cite_note-16"><a href="#cite_ref-16">↑</a> Adolf Hitler: Mein Kampf. Zwei Bände in einem Buch, Zentralverlag der NSDAP, Eher Nachf. Verlag, München 1935, S. 432, 439.

</li>

<li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> Hans-Ulrich Wehler: Deutsche Gesellschaftsgeschichte, Bd. 4: Vom Beginn des Ersten Weltkrieges bis zur Gründung der beiden deutschen Staaten 1914–1949. C.H. Beck, München 2003, S. 715 ff.

</li>

<li id="cite_note-18"><a href="#cite_ref-18">↑</a> Frank Bajohr, Michael Wildt (Hrsg.): Volksgemeinschaft. Neue Forschungen zur Gesellschaft des Nationalsozialismus. Fischer, Frankfurt am Main 2009, S. 8.

</li>

<li id="cite_note-19"><a href="#cite_ref-19">↑</a> Götz Aly: <a href="Hitlers_Volksstaat" title="Hitlers Volksstaat">Hitlers Volksstaat</a>. Frankfurt am Main 2005, S. 38.

</li>

<li id="cite_note-20"><a href="#cite_ref-20">↑</a> Michael Grüttner: Das Dritte Reich. 1933–1939 (= Handbuch der deutschen Geschichte, Band 19). Klett-Cotta, Stuttgart 2014, S. 330 ff.

</li>

<li id="cite_note-21"><a href="#cite_ref-21">↑</a> Jörg Echternkamp: Das Dritte Reich. Diktatur, Volksgemeinschaft, Krieg (= Oldenbourg Grundriss der Geschichte, Bd. 45). De Gruyter Oldenbourg, Berlin/Boston 2018, ISBN 978-3-486-75569-5, S. 65.

</li>

<li id="cite_note-22"><a href="#cite_ref-22">↑</a> <a href="Ludolf_Herbst" title="Ludolf Herbst">Ludolf Herbst</a>: Der Totale Krieg und die Ordnung der Wirtschaft. Die Kriegswirtschaft im Spannungsfeld von Politik, Ideologie und Propaganda 1939–1945. Stuttgart 1982, S. 206, 218 f., 230.

</li>

<li id="cite_note-23"><a href="#cite_ref-23">↑</a> <a href="Der_Spiegel" title="Der Spiegel">Der Spiegel</a> 4/1960: Deutsche Reichspartei, S. 21.

</li>

<li id="cite_note-24"><a href="#cite_ref-24">↑</a> Malte Thießen: Schöne Zeiten? Erinnerungen an die „Volksgemeinschaft“ nach 1945. In: Frank Bajohr, Michael Wildt (Hrsg.): Volksgemeinschaft. Neue Forschungen zur Gesellschaft des Nationalsozialismus. Frankfurt am Main 2009, S. 165–187, hier S. 169–170.

</li>

<li id="cite_note-25"><a href="#cite_ref-25">↑</a> Zitiert nach Malte Thießen: Schöne Zeiten? Erinnerungen an die „Volksgemeinschaft“ nach 1945. In: Frank Bajohr, Michael Wildt (Hrsg.): Volksgemeinschaft, S. 179.

</li>

<li id="cite_note-26"><a href="#cite_ref-26">↑</a> Malte Thießen: Erinnerungen an die „Volksgemeinschaft“. Integration und Exklusion im kommunalen und kommunikativen Gedächtnis. In: Detlef Schmiechen-Ackermann (Hg.): „Volksgemeinschaft“: Mythos, wirkungsmächtige soziale Verheißung oder soziale Realität im „Dritten Reich“?, Schöningh, Paderborn 2012, S. 319–334.

</li>

<li id="cite_note-27"><a href="#cite_ref-27">↑</a> Zitiert nach Holger Oppenhäuser: Die nationalistische Sicht auf Demokratie. In: <a href="Fabian_Virchow" title="Fabian Virchow">Fabian Virchow</a>, Anke Hoffstadt, <a href="Cordelia_He%C3%9F" title="Cordelia Heß">Cordelia Heß</a>, <a href="Alexander_H%C3%A4usler_(Sozialwissenschaftler)" title="Alexander Häusler (Sozialwissenschaftler)">Alexander Häusler</a> (Hrsg.): Handbuch Rechtsextremismus. Springer VS, Wiesbaden 2025, S. 15 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://link.springer.com/referenceworkentry/10.1007/978-3-658-38373-2_57-1">kostenpflichtiges Digitalisat</a>).

</li>

<li id="cite_note-Platzdasch-28">↑ <a href="#cite_ref-Platzdasch_28-0">a</a> <a href="#cite_ref-Platzdasch_28-1">b</a> Günter Platzdasch: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://medium.com/@G_Platzdasch/walter-benjamin-und-das-npd-urteil-6772bc7f5490">Walter Benjamin und das NPD-Urteil.</a> 17. Januar 2017, abgerufen am 16. April 2019.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AVolksgemeinschaft&rft.title=Walter+Benjamin+und+das+NPD-Urteil&rft.description=Walter+Benjamin+und+das+NPD-Urteil&rft.identifier=https%3A%2F%2Fmedium.com%2F%40G_Platzdasch%2Fwalter-benjamin-und-das-npd-urteil-6772bc7f5490&rft.creator=G%C3%BCnter+Platzdasch&rft.date=2017-01-17">

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<li id="cite_note-29"><a href="#cite_ref-29">↑</a> BVerfG: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bundesverfassungsgericht.de/e/bs20170117_2bvb000113.html">Urteil des Zweiten Senats vom 17. Januar 2017</a> – 2 BvB 1/13 (Leits. 9).

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<li id="cite_note-Salzborn-30">↑ <a href="#cite_ref-Salzborn_30-0">a</a> <a href="#cite_ref-Salzborn_30-1">b</a> <a href="#cite_ref-Salzborn_30-2">c</a> Samuel Salzborn: Antisemitism in the ‘Alternative for Germany’ Party, German Politics and Society 36:3 (2018), S. 74–93.

</li>

<li id="cite_note-31"><a href="#cite_ref-31">↑</a> Österreich zuerst – Parteiprogramm der Freiheitlichen Partei Österreichs (FPÖ). Beschlossen vom Bundesparteitag der Freiheitlichen Partei Österreichs am 18. Juni 2011 in Graz (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.fpoe.at/fileadmin/user_upload/Bund/Dokumente/Parteiprogramm/2011_graz_parteiprogramm_web.pdf">PDF</a>, abgerufen am 4. Februar 2025).

</li>

<li id="cite_note-32"><a href="#cite_ref-32">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.tagesschau.de/inland/afd-volksgemeinschaft-103.html">Neurechter Kurs: Die AfD und die „Volksgemeinschaft“</a>, <a href="Tagesschau.de" title="Tagesschau.de">tagesschau.de</a>, 29. Dezember 2015.

</li>

<li id="cite_note-33"><a href="#cite_ref-33">↑</a> Jens Wietschorke: Volk. In: <a href="Brigitta_Schmidt-Lauber" title="Brigitta Schmidt-Lauber">Brigitta Schmidt-Lauber</a>, Manuel Liebig (Hrsg.): Begriffe der Gegenwart. Ein kulturwissenschaftliches Glossar. Böhlau, Wien 2022, ISBN 978-3-205-21272-0, S. 271–277, hier S. 272.

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Normdaten (Sachbegriff): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/4273270-0">4273270-0</a> </div>

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